一年一度的诺贝尔奖冲田杏梨种子，悄无声气地当年了。除了将和平奖颁给了“日本核爆受害者团体协会”这一逆天操作外，比较于往年，这届诺贝尔奖的适度在咱们国度已经引不起那么大的温煦了。
曾几何时，诺贝尔奖尤其是其中的自然科学类奖项，是几许中国东谈主心目中的“科学圣杯”，领有至高无上的地位。每一次又莫得中国东谈主得奖，随之而来的即是各样反想行径。
妹妹五月天在多样品评中，有一种不雅点很有谈理，它说：中国之是以很少出诺贝奖，是因为主流文化过于平庸目标，阑珊了某种超平庸的信仰，导致国内的接头过于喜欢简略带来践诺利益的技艺，少了一种以探索谈理为最高追求的科学精神。
践诺上，这个不雅点是另一个经典问题的延申，即中国东谈主为什么莫得宗教信仰？
宗教信仰问题
自然，中国社会是有多样宗教组织的，而且还有好多。更准确的说法应该是，为什么中国的主体社会莫得被某一种宗教所主导？
一百年多前，这个问题刚刚建议来时便带有了某种反想和批判性。它隐含了一个不雅点：恰是由于中国主体社会阑珊某种超平庸的信仰，才导致了近代以来的全面落伍。
自然，这种说法无法解释为什么从来不阑珊宗教的印度会在筹商的时间雕零，而且印度在迈向当代化的程度上似乎并莫得从宗教中得到什么上风。
此一时，新中国在各领域取得竟然立已经足以让这种不雅点不攻自破。不外，从历史上看，在传承于今的世界几大主要文静体系中，中中文静竟然是平庸化程度最高的。如今世界上其他区域的原生文静大齐消除在了历史的长河之中，基本上被基督教、伊斯兰教、印度教等宗教文化所占领。
跟着新的世界递次呼之欲出，中中文静的这种私有之处也有了新的涵义。绝不夸张地说，它的出路相干着平庸目标的将来，乃至通盘东谈主类世界的红运。
1.平庸文静
在东谈主类社会发展的早期阶段，由血统相干结成的家眷是一切组织阵势的自然起首。然而，血统相干具有高度的顽固性，不合外敞开。它能发展成的最高档组织阵势就是部落或者部落定约。
要想发展成更复杂的共同体，东谈主类需要一个比“血统相干”更具有包容性的用具。
在前当代历史阶段，东谈主类社会出现过两种比较奏凯的处理决议：一种是诉诸于机密目标和天启信仰的万般宗教；另一种则是中国传统社会诳骗家国同构的原则，构建起来的血亲-宗法制社会。
宗教诳骗一种“神-东谈主”相干，塑造出了一种高于血亲相干的巨擘，毁坏了血统社会的顽固性，用一种更复杂的共同体将东谈主们组织了起来。
而基督教、伊斯兰教这种带有普世目标色调的宗教，凭借其强盛的叙事传播才气、新成员吸纳才气和违反同化的才气，打败了许多地区的原生宗教。
于是，欧洲的蛮族部落在基督训诲下迟缓结成了国度，成为当代欧洲诸国的前身；阿拉伯民族的繁密部落在伊斯兰教的感召下，在历史上也留住了明后的穆斯林帝国。
血亲伦理
比较之下，中国传统社会则给出了一套“家国叙事”的平庸目标处理决议，行将以血亲为基础的家庭伦理扩大到国，国事家的扩大版，君为国之“父"。帝王要像崇尚子女雷同，崇尚臣民；臣民要像服待父亲雷同，服待帝王。忠君践诺上是孝谈，这即是历代王朝齐提倡“以孝治天下”的原因。
宗教叙事和家国叙事有各自的优污点。
比如，宗教叙事有极强的传播和同化才气；然而，其最操心的是丧失“释经权”，因此宗教里濒临异端极为警惕，甚而高于对异教的仇恨。亦然因为这个原因，不同宗教以及宗教分支之间纷争不断，互不相容，由此产生的仇恨和纷争绵延于今。
平庸目标的家国叙事的污点是抗侵犯才气不彊，其成员很容易被机密目标和天启信仰所诱骗。南北朝时间，来自印度的释教想想东传，诱骗了无数学问分子为之俯首，险些导致中华传统文脉断交。
不外，由于中中文静占据了东亚大陆农业坐褥力最发达、最勾搭的区域，而家国叙事的组织形势，又相配相宜以家庭和家眷为单元的农耕行径。因此，几千年来，坐褥力上风成为中中文静抗击外来想想侵袭最有劲火器，也督察住了我国以平庸目标为主的文化根基。
然而，恰是因为平庸目标文化特地依赖坐褥力上风的特色，中中文静在近代际遇了一次千年未有的要紧危境：长期以来，中中文静引觉得傲的坐褥力上风在工业社会眼前透顶坍塌了。
工业创新
这时，色无极电影不需要任何辩经和论证的历程，咱们的文化自信也立即随之崩溃了。这即是平庸目标文化的污点，它特地依赖坐褥力上风带来的高物资水平来提供文化自信。
相悖，宗教叙事，由于有机密目标信仰和天启带来的原生自信，或者叫作念迷之自信，则不错在物资水平极低的情况下，仍然督察住原本的社会组织，不至于崩溃。
这即是印度社会简略长期破而不败，溃而不散的原因，以及伊斯兰教外侨到欧洲后为什么还简略督察我方的信仰和社会组织度，并成为影响西方政坛的要害力量。而华东谈主外侨，不管之前在国内的地位何等高，一朝发现物资水平不如国际，放洋之后大齐会赶快被别国文化所效率。
润东谈主
不错说，近代以来，坐褥力上风的丧失，确凿震撼了中中文静延续千年的根基。在这最深入的危境眼前，一个以发展坐褥力为中枢，同期带有普世目标心扉的表面，为中国东谈主注入了强盛的信仰和精神力。这个体系的引进和原土化，横扫了这片大陆上一切旧轨制和旧文化，为中中文静迎来了重生。
2.文静重生
什么是当代化，当代社会为何愈加强盛？从坐褥力角度看，这是因为当代社会将包括东谈主在内的多样社会资源，从宗教、系族等前当代社会组织中抽离了出来，以愈加有成果的形势构成了万般企业、工场、病院、戎行等当代组织。
从历史上看，在当代化的历程中，西方列国主要面最后来自传统宗教势力的巨大阻力。西方国度走向当代化的资格，同它们诞生政教分离的原则，转念成“偏平庸目标”社会的历程是同步的。
与西方不同，中国传统上就是一个平庸目标社会，咱们需要克服的主如若来自系族文化的阻力。
传统的“家国同构”想想践诺上有一个很大的罅隙：方丈眷利益和国度利益发生冲突时，一个东谈主该怎么选用？这即是经典的“忠孝弗成两全”的问题。
尽管在公开时势，儒家的文东谈主们会把“忠”摆在前边，将为国尽忠称作“孝之大者”，但践诺上，家眷看成一个东谈主一辈子生活在其中的实体，时时才是东谈主们最终的采纳。传统的中国社会，践诺上应该看作一个家眷的勾搭体。而且，各家眷之间还充满了矛盾。
这么一个松散的勾搭体，濒临已经完成了工业化、况兼领有极高组织度的西方当代社会，不管在军事照旧经济上齐阑珊竞争力。
因此，要想让这个陈旧的文静从头鲁莽期望，必须高出传统的系族文化。而那时中国的系族势力所依赖的主要坐褥贵府是耕地。这就是为什么惟一在普遍农村地区完成了地盘创新，才能将中国社会所蕴含的强盛肆量开释出来。
这份力量还是开释，便创造了一份军事上的名胜，用东谈主类历史向前所未见的轻步兵巅峰，把中华英才从一火国灭种的危境之中接济了出来。
不外，一个以平庸目标为基础的文静要想最终罢了回复，仍然解脱不了一个特色：它特地依赖坐褥力上风带来的高物资水平来提供文化自信。
于是，这份力量又创造了另一个经济上的名胜，用短短20年时间走过了西方世界挥霍两百年才完成的两次工业创新。
不外，咱们的社会仍然充满了“坐褥力懆急”。最隆起的推崇就是，在好多东谈主看来，这个世界上惟一两个国度：中国和番邦。番邦有的，中国就要有，而且还要领先，不然便讲明注解当代化之路还未完成。
换句话说，咱们一个国度要与全世界其他国度的总数进行比较。而且，即使100个工业明珠摘下了99个，剩下那一个也会引起全社会的懆急。似乎不攥紧赶上，即是影响民族崛起，文静成败的大事。
甚而，已经润出去的华东谈主也汲取这种逻辑。他们会拿着国际某种现在还比较最先的技艺或居品，举例ASML的光刻机或者马斯克的星舰，回到简中互联网，来论证西方为何依然伟大，中国为何是一个失败的国度，似乎默许了中国必须全方向逾越看成举座的西方世界，才能讲明注解我方。
苏联航空
这种“坐褥力懆急”是平庸目标文静难以解脱的特征。西方国度由于完成了一定程度的平庸化，也会有一定程度的“坐褥力懆急”。上世纪苏联率先罢了卫星辐射，就给好意思国带来了弥留感。
然而，西方列国毕竟是从基督教社会中走出来的，还保留了不少带有机密目标色调的原生自信。即使经济上的竞争失败了，他们还不错在一种“松懈感”中依旧保持文化自信。甚而，如果际遇了要紧的打击，他们还不错转头到宗教社会，用天启信仰来督察社会组织度。
咱们则不行。上千年来，咱们一直是以平庸目标文化为基础，依靠着坐褥力上风才扞拒住了一波又一波天启文化的冲击，延续到了今天。
咱们引觉得傲的文静同化才气践诺上是源于“高坐褥力带来的高物资水平”，才让“俗世”征服了“此岸”，才让繁密宗教简略放下芥蒂和谐共同生活在一个社会。
从全东谈主类的角度看，这份高坐褥力是否掌抓在平庸目标文静手中，将深入影响东谈主类文静的红运。
3.东谈主类的将来
2018年09月，两个重达150吨的巨大箱体从好意思国得克萨斯州动身，被运往沉除外的新西兰。它们是由一家叫作念“Rising S”的好意思国公司坐褥的地下掩体，被称作“地下方舟”。
地下方舟
抵达新西兰之后，它们将被安置在数百米的地下。一朝出现世界末日的迹象，如核干戈、大型疫疠、底层暴乱等等，购买它们的好意思国富豪就不错坐上私东谈主飞机飞往新西兰，躲进这座早就准备好的“末日卵翼所”。
这些“豪华掩体”里有充足的动力和物资，甚而还配有室内游池塘和东谈主造阳光，不错在与世斥逐的情况下援助他们生活数年时间。
如今，位于新西兰南岛的皇后镇已经成为硅谷投资家彼得·蒂尔，对冲基金财主朱利安·罗伯逊 （Julian Robertson）等好意思国富豪们的世界末日隐迹圣地。
这群世界上最阔绰，最有权势的精英，并不盘算花元气心灵去创造一个扫数东谈主齐会好起来的将来，而是堕入了一种“末日情结”。
自然好意思西方社会已经罢了了一定程度的平庸化，然而何处的东谈主仍然从小就斗争包括“末日审判”，“诺亚方舟”等办法的宗教文化。这使得西方社会的精英们普遍存在一种“末日情结”Apocalyptic complex。这种对于天主进行末日审判的描摹存在于圣经启示录中，直译即是“启示录情结”。
末日审判
它隐含了这么一种不雅念：度过世界末日，便意味着成为“天主的选民”，便意味着克服了东谈主性的某种缺欠，具有了神性，因而是东谈主类至高的追求。
近似的基督教想维形势充满了西方的文化作品。举例，即使是在“科技含量”最高的科幻作品中，主角身上也时时包袱着某种预言，克服重重不毛后成为救世主，或者干脆主题就是寻找造物主，一种外星东谈主版块的天主。
不外，宗教文化的特色是它们差异有我方的体系，无法与其他宗教相容。出于对“释经权”的争夺，不同的宗教体系乃至销亡宗教里面的不同家数之间，在逻辑上不存在融合的空间。由此产生的宗教矛盾，迄今为止仍然是东谈主类社会纷争的要害来源。
从基督教文化中走出来的西方世界，已经主导了世界递次数百年。宗教矛盾并莫得得到灵验处理，反而愈演愈烈，谢世界各地变成了一幕幕惨事。
这是由于西方社会依然保留了热烈的基督教文化色调。一多半西方学问分子和政客仍然具有热烈的十字军情结，仍然以看待异端和异教的宣教士心态看待其他文静，因而频频干预他国内务乃至挑起干戈。
基督教世界和伊斯兰国度之间冲突不断
直到今天，基督教世界和伊斯兰国度之间仍然冲突不断；以东正教为主的俄罗斯，则永远被西方世界视为异端，难以取得西方社会的信任。
在越来越多的国度领有大界限杀伤性火器的情况下，这种冲突给东谈主类文静举座带来了越来越严重的不可控挟制。
要阻遏这种由千年以来的宗教矛盾和暴力带来的风险，确保东谈主类世界的最高坐褥力掌抓在一个不偏向任何宗教的平庸目标国度手中，是最瞎想的处理决议。
社会经济的赓续发展，东谈主民生流水平的不断擢升，是各个国度的最大左券数。不管哪个国度，追求低于或者高于这个最大左券数的谋略，不管这个谋略听起来有何等得结义，对于东谈主类举座来说齐将是一场灾荒。
而惟一最高坐褥力掌抓在平庸目标文静的手中，才能确保那些汲取了不同类型“天启”的多样文静放下分歧，求同存异，一同襄理一个温煦“现世”的东谈主类红运共同体。
而从各个国度的历史来看，这个责任有且惟一中国才能承担。
在寰宇的轨范上，东谈主类生计的地球只是是微乎其微。星空远方还有好多值得东谈主类探索的未知世界。东谈主类文静不应该在还未动身之间，便在这颗小小的星球上因为内斗而抛弃，而且照旧出于那些虚无缥缈的、不可知的情理。
寰宇已经富足宽阔，富足壮丽冲田杏梨种子，东谈主类并不需要一个虚伪的此岸。因为那广博的寰宇，即是此岸。
